貝嘛別炸蓮華金剛《金剛經》了義偈

（有為偈）‘一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。’
 （無為偈）‘一切無為法，如虛亦如空，如如心不動，萬法在其中。’
（無常偈）‘ 諸行無常，觀受是苦， 諸法無我， 涅槃寂靜。’　　      

最後將《金剛經》修持心要簡撮為八字：　　      
１、制心　２、住心　３、澄心　４、攝心
　
即說偈曰：　　          ‘
制心一境，住心觀性，澄心外照，攝心內證。’

《金剛經》四句偈，系指本經內任何四句偈，甚至修通一句，便可以立地成佛。茲將各要偈，開列如下：（參詳《金剛果論》）
（一）無相四句：無我相、人相、眾生相、壽者相，至離一切相，即名諸佛。　　
（二）離見分四句：無我見、人見、眾生見、壽者見。　　
（三）假觀兩偈：
 （甲） 佛告須菩提，凡所有相，皆是虛妄；若見諸相非相，則見如來。
（乙） 一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。
（四）生清淨四句：不應住色、聲、香、味、觸、法生心，不應住喜、怒、哀、樂、 愛、惡、欲生心，不應住過、現、未來一切法生心，應無所住而生其心。　　
（五）空觀四句：須菩提，過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。　　
（六）離識成佛八句偈：若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來（此‘ 如來’作‘本性’解）。應觀法界性，即諸佛法身，法性非識境，故彼不能了
（七）八不四句：見本講義。
（八）如來者：無所從來，亦無所去，故名如來。　　
（九）離一切和合相，即成正覺。　　
（ 十）若通達無我法者，如來說名真是菩薩。　
（十一）佛在本心，眾生自度，施不住相，其福無量。　　
（十二）於未來世，聞說是法，應無所住而生其心。
（十三）若有此經，當得作佛，應無所住而生其心。
（十四）如是我聞，不可思議功德，當勤精進，應生無所住心。
（十五）無有定法，如來可說，以是名字，汝當奉持。　　
（十六）覺性本圓明，銷礦成金，不廢修行方便；實相離言說，依文解義，自應如理 思維 。
（十七）專念一句彌陀，感應道交，頓悟本無心外佛；返聞聞自性，根塵迥脫，當陽 逕取髻中珠。　　
（十八）心佛眾生，似異實一；因緣萬法，是幻非真。 　　

  外覺以澄心，以修惺，內覺以住心，而修靜，直覺以攝心，而修寂，合為大圓覺，依此修持，安住甚深三摩地，不分別，不愛惡，不取捨，自性平等而住，不生不滅，謂之究竟涅盤。

一心三觀，以金剛經為例而作說明﹕

1. 一心淨信----始覺。
2. 不應住六塵----六欲生心----假觀----外覺。
3. 不應住非六塵----七情生心----空觀----內覺。
4. 應無所住而生其心---- 中觀----直覺。

教人從「制心一境，住心觀性，澄心外照，攝心內證」作工夫。
1. 制心一境----始覺一心。
密義經雲﹕「其在禪定不著內外，亦無中間，是曰一心」---- 止。

2. 住心觀性----內覺----空觀。離一切相，靜心內觀過去現在未來三心不可得，五蘊歸空性，於事無心，於心無事，寂靜如虛空，妄念不起，泯識歸性，第七識清淨。

總結《金剛經》真諦： 偈曰：‘佛在本心，眾生自度，修不著相，其福無量’ 。

我們華藏舊派紅教寧瑪巴派傳承，是以《心經》、《金剛經》、《圓覺經》為中心，
用《心經》來自度，以《金剛經》之方法來度他，如此自覺覺他，覺行圓滿，方為圓覺。

如是發菩提心:
盡於虛空一切眾生，我皆令入究竟圓覺，於圓覺中，
無取覺者，除彼我人一切諸相。』如是發心，不墮邪見。

「盡於虛空一切眾生」 --- 即是廣大心。 --- 空門。
「我皆令入究竟圓覺」--- 這是第一心。 --- 非空非有門。
「於圓覺中無取覺者」 -------- 是常心。 --- 亦空亦有門。

「除彼我人一切諸相」- 除我、人、眾生、壽者相，是不顛倒心。 ----- 有門。

所以《圓覺經》與《金剛經》一樣，都是以四個心為主。

大眾要知道，很多法師都是不懂的。

修法不修心 萬劫不成佛

事實上，常寂光土不在別處，就在現前，只要把末那識撇掉，就能立時顯現。

必須依《楞嚴經》〈大勢至菩薩念佛圓通章〉所講之方法去修行：

一定要止息妄念，堅守六根自性，以不生不滅心去念佛，

如此淨念不斷，才能功德圓滿，究竟成佛。

我們成佛之後，以自性為主人，把八識當作僕人以為用，就能普度眾生。